历史上的明朝和李氏朝鲜类似什么关系呢？有什么暖心的小故事吗？

为什么李氏朝鲜的皇帝画像看上去和中国明朝皇帝的很相似？ 服装相似是因为李氏朝鲜的衣冠制度学习于当时的中原王朝明朝。1392年，朝鲜李氏王朝建立后，朝鲜太祖李成桂奉行“亲明”原则，对明朝的衣冠服饰表现出了强烈的认同感。在尚未得到明朝承认和册封的情况下，就已经开始使用高丽时期从明朝获得的衣冠服饰。在此之后，朝鲜王朝一直在坚持着“大明衣冠”的传统，从国王到士大夫，从士大夫到平民，几乎从每个社会阶层的服饰…

为什么李氏朝鲜的皇帝画像看上去和中国明朝皇帝的很相似？

服装相似是因为李氏朝鲜的衣冠制度学习于当时的中原王朝明朝。

1392年，朝鲜李氏王朝建立后，朝鲜太祖李成桂奉行“亲明”原则，对明朝的衣冠服饰表现出了强烈的认同感。在尚未得到明朝承认和册封的情况下，就已经开始使用高丽时期从明朝获得的衣冠服饰。在此之后，朝鲜王朝一直在坚持着“大明衣冠”的传统，从国王到士大夫，从士大夫到平民，几乎从每个社会阶层的服饰中都能找到“大明衣冠”的影子。“大明衣冠”对于朝鲜王朝来说，不仅仅是一种外交策略下的选择，更多的是出于文化认同的喜爱和推崇。

朝鲜半岛的衣冠制度和中原王朝有着密切的关联。“赐服”和“请服”的服饰交往关系可以从中原王朝和朝鲜半岛王朝的交往史上看到许多有关的记录。

衣冠认同是文化认同的最主要表现卜首形式。中原王朝非常喜欢向周边国家“赐服”，以表示自己国家的衣冠制度和先进文化是“泽被四方”的，周边国家都处于“天朝礼治体系规范”之中。而周边国家对于中原王朝的“请服”，一方面是表明自己对中原王朝的政治归顺和文化认同；一方面又确实在冠服制度方面受到了中原王朝风俗文化和服饰制度的影响，呈现出了以儒教社会等级分类为基础的服饰等级制度。

明太祖朱元璋时期对于高丽王朝的“赐服”，体系非常完备，从国王的衣冠到王妃、王世拆弊历子的衣冠，从百官的官服到常服。明朝几乎把明朝初期服饰制度中清除蒙元“胡文化”影响，重新尊崇儒教礼仪的衣冠服饰的改革成果直接赠予了高丽王朝，意图给高丽王朝一套完整的服饰体系。从《明实录》《高丽史》和《朝鲜王旅搜朝实录》两国的史料参照对比，即可清晰地看出两国在服饰外交方面的努力。

明朝和亲秘闻：朱元璋、朱棣主动提出和亲，却被对方拒绝吗？

很多人喜欢明朝，是因为看中明朝“不和亲、不割地、不纳贡、天子守国门，国君死社稷”，这一句也成为明粉们的口头禅。但是不和亲并不代表，明朝就没有提出过和亲，只能说最终没成罢了。

其实谁说明朝从不和亲，当初朱元璋和朱棣，就都曾提出过。具体怎么回事呢？我们一起来看看。

朱元璋推翻元朝，建立明朝以后，将蒙古人赶到大草原去了。即使这样，蒙古人依然占据着北方地区，他们时刻想着要复国，对于明朝始终是威胁。所以在洪武二十二年，朱元璋就提出要与高丽和亲。

高丽和元朝一直关系密切，明朝建立初期，高丽也想过要臣服明朝，但始终没有谈拢，甚至双方关系越来越恶劣。在这种情况下，高丽又试图与元朝残余势力联络。所以朱元璋才想改善双方的关系，便提出想与高丽和亲。

不仅如此，朱元璋还说联姻的不是宗室子女，他愿意让自己的亲儿女，与高丽贵族联姻。高丽随即派人去南京商议和亲事宜，可最后双方还是没有谈妥，这件事也就不了了之。

后来李氏朝鲜王朝建立，朱元璋又提出要与朝鲜和亲的建议。然而此时双方的关系出现了很多问题，而且朝中纯鲜一方表现出并不想和亲的态度，最后朱元璋也就放弃了。

直到朝鲜新一任国王李芳远上位，他早年曾代表朝鲜向明朝进贡马匹，中途经过朱棣的封地北平。当时朱棣招待了李芳远，两人因此成为好朋友。他继任朝鲜国王后，朝鲜与明朝的关系才渐盯念渐缓和。

朱棣即位后，想牢牢巩固双方的关系，便再次提出和亲的想法。但是李芳远并不愿意，他召集自凯培困己的大臣，对他们说：但朱棣与他关系很好，如果直接拒绝，恐怕会伤害双方情谊，于是李芳远就选择欺骗明朝使者。

就是说李芳远的儿子明明没有结婚，可是他却骗明朝使者说，他们全部已婚了，借此来拒绝朱棣的和亲提议。之后，李芳远对自己的大臣，说出不想与明朝联姻的真正原因。

明朝与朝鲜，曾联手打了怎样一场仗 06

原文在这里

由韩国KBS电视台与中国中央电视台携手打造的《壬辰倭乱1592》讲述了壬辰倭乱，明朝军队与朝鲜军队联手击退日本侵略者的故事，目前正在韩国热播。这部韩剧的原著《壬辰录：万历朝鲜半岛的抗日传奇》也引发了阅读热潮。

四百多年前，在东亚大地上，发生了一场规模巨大、影响深远的侵略和反侵略战争，这就是日本入侵朝鲜，以及中朝两国联合抗倭的万历朝鲜战争。这场长达7年之久的战争，最终以入侵者的失败告终。

但“前车覆，后车鉴”，万历朝鲜战争及其相关的文学和历史书写为我们今天提供了重要的历史借鉴。

改写成通俗的白话故事

万历朝鲜战争爆发于我国明朝万历20年、朝鲜宣祖52年（1592），是年干支纪年为壬辰年，因此被韩国史家称为“壬辰倭乱”。

这年五月，统一日本的丰臣秀吉率数十万大军入侵朝鲜。由于朝鲜升平日久，不知兵革，故而战争伊始，朝鲜军队一触即溃，首都汉阳和平壤先后陷没。在朝鲜的求助下，明神宗于当年七月先是派出了副总兵祖承训赴援，与倭战于平壤城外，结果明军大败。随即于八月以兵部侍郎宋应昌为经略，并特意从西北前线调回能征善战的李如松为提督，统兵讨之。第二年一月，就一举攻克平壤，收复了朝鲜大片失地。

与明朝大军相配合，李舜臣指挥的朝鲜水军和全国各地纷纷兴起的义僧兵也有效地阻止了倭巧键燃寇的进攻。经过数年艰苦卓绝的战斗，共同打败了入侵者。

但侵略者贼心不死，万历25年丁酉（1597年）一月，倭军再次入侵，史称“丁酉再乱”。应朝鲜之请，明朝又派出了杨镐、麻贵等率领的援军。朝鲜再次起用因谗害而被捕入狱的李舜臣。两国军队共同配合，分别从陆上和水上给予入侵者以致命的打击。万历26年（1598年）十二月，这场长达七年的战争以日本战败而告终。

“倭乱”结束后，此事件成为朝鲜民族挥之不去的集体记忆，先后诞生了一大批描写这场战乱的小说，韩国学者习惯称之为“倭乱小说”。这些小说根据其所使用的语言，分为韩文本和汉文本两大系统。

正面反映这场战争的汉文小说代表作为《壬辰录》，现存版本有十数种之多，大致有繁、简两个版本系统。本书所收一共四个版本，其中美国加州大学本即为简本的代表，而韩国中央图书馆本、日本东洋文库本和韩国精神文化院本则皆为繁本。

我国没有反映和描写这场战争的小说，但有关史料笔记不少。为了帮助读者更全面地了解这场战争的历史背景，韩国汉文小说集成编委会特请对这方面有研究的万晴川教授辑录了中国的相关史料笔记，并将其改写成通俗的白话故事，以方便今天读者阅读和参考。

中朝联合抗倭的历史画卷

以《壬辰录》为代表的韩国“倭乱小说”和我国有关史料笔记相互印证和补充，真实地反映了四百年前发生在东亚大地上的这场战争。《壬辰录》无论是简、繁两个系统，虽然情节和人物同中有异，或异中有同，但都真实反映了中朝两国共同将侵略者驱逐孝虚出境的历史事实，讲述了两国军民的战斗友谊和牺牲精神。

自建国以来就和明朝关系亲密的朝鲜李氏王朝，在遇到外敌入侵，自己的军队节节败退之时，做出的第一反应便是向明朝求援。而当时的明朝政府自身也是举步维艰，国家财政空虚，东南半壁的倭患刚刚肃清，明朝名将李如松其时又正在宁夏镇压李拜父子的叛乱。在这样艰难的情势下，明神宗最终还是采纳了主战派的意见，前后三次出师援朝。对此，朝鲜王朝和民众一直怀有真诚的感恩之心，从而奠定了两国之间的深厚情谊。

韩国中央图书馆本就细腻描绘了朝鲜三次遣使至明朝请求援兵的过程：第一次，使者“晨夜倍道，驶入皇城，昼夜痛哭，恳乞援兵”；“皇帝特怜情势，诏令辽东都督祖承训”领军救之，并命礼部尚书带了布匹银两“慰问朝鲜国王”。第二次，使者“待命于玉华关，御赐饮食，就极丰美，不敢下箸，昼夜痛哭，继之以血，以手掘地，手亦胼胝。华人观者，莫不感动”；这次从西北前线调回了能征善战的李如松，率四十万大军援朝，一举收复了平壤和大片失地。第三次，“丁酉再乱”，朝鲜又遣使臣哭奏曰：“当初遭不意之患，宗庙社稷几为丘墟，伏蒙皇帝洪恩沛德，一扫劲贼，再造藩邦，八路臣民，庶几复见天日。”万历皇帝“矜其情势”，又命杨镐、麻贵等率领二十万大军出征，最终将入侵者赶出朝鲜。

在三次出兵援朝的过程中，中朝两国军队并肩作战，结下了深厚的友谊，同时也作出了巨大的牺牲。韩国中央图书馆本就写到李如松在攻克平壤的战斗中，如何以朝鲜军士为先锋，明亮漏朝部队为后军，“以先锋军填充沟壑而越城杀人，左右冲突”，经过一番恶战，才攻下平壤城。在朝鲜王还都的第二天，设大宴大飨士卒，“请李如松亨以上宾”。李如松“令诸将奉诰赐冕服，礼物献于主上”。席间双方各献土产，谈笑风生，充分显示了两国军民胜利之后的喜悦之情。又“丁酉再乱”后杨镐、麻贵等率领的明朝大军，也是和朝鲜水军将领李舜臣由水陆两路分头夹击，才取得了抗倭战争的最后胜利。

可以说，《壬辰录》是中朝两国联合抗倭的历史画卷，它不仅从一个侧面反映了那场残酷的战争，而且揭示了侵略者必败、反侵略必胜的历史规律。

儒家价值观的生动展现

两次“倭乱”给朝鲜人民带来了深重灾难，同时也锻造了朝鲜民族面对强敌英勇不屈的民族性格，这种性格一方面来自客观环境的逼迫，同时又和朝鲜儒学对于人格的塑造有着直接的关系。

朝鲜儒学源自我国春秋时期的孔子和儒家学说，传到朝鲜半岛以后，又融会了新罗的“花郎道”信仰，使之成为具有鲜明本土特色的朝鲜儒学，其核心观念是：居家孝悌，报国忠义；早成大志，骁勇忠烈；为国家和民族而生，为义理和价值而死。这在“倭乱”小说中得到了充分的展示。

日本东洋文库本就记录了大量普通士民在“倭乱”中将“忠孝节义”置于个人生命之上的动人事迹。他们有的在“倭乱”中父死于“忠”，子死于“孝”，女与妇又死于“节”，一家五人皆以“节义”死；有的身为僧人，组织僧军，与敌周旋；有的以“男儿好忠勇”相号召，在各地发起义兵运动，军士战笠皆书“忠臣”二字；有的身为贱妓，主动请命刺杀倭将，成功后又主动“请斩己首”，以免祸及于父母，“可谓忠孝兼全矣”。

最能体现儒家价值观的，是著名水军将领李舜臣。他作为一位功绩卓著的水军将领，遭到了朝廷奸党的构陷，被革职下狱，其兄尧臣、禹臣皆死。其母闻舜臣受刑，叹曰：“吾家教子以忠孝，而长仲儿先逝，惟汝舜臣许身报国！”其子告知胥吏潜谓“若有三十两银子，则可图放释也”，舜臣听后大责曰：“大丈夫死则死，岂可求活于小吏乎！”他虽遭陷害，却不计前嫌，在国家需要他的时候重又匹马赴任，为国捐躯，表现了一个爱国将领践行“忠义”、“许身报国”的伟大情怀。

而在义兵将领郭再佑和僧军领袖俞点大师身上，同样体现了“忠义”爱国的品质。郭再佑在官军望风而逃的危难时刻，挺身而出，将抗击倭寇的责任揽到了自己身上，毅然荡尽家产，组织义军抵抗。战斗中他身先士卒，善用计谋，因每次都穿着“红绡帖理”，因而赢得了“红衣天降将军”的美称，打得敌寇闻风丧胆。俞点大师不仅敢于当面斥责日本关伯为“小国贼”，而且召集各寺僧，出令曰：“平时报佛，乱世报国，亦僧之为国民也！”言语铿锵，掷地有声，并立即收合僧军数千，入高城，出军器，设戎阵，遇倭贼连战连胜。这里，无论是义兵还是僧军，都表现了一个战斗民族不畏强敌、以身报国的爱国主义精神。

民族意识的含蓄表达

毫无疑义，明朝军队的大力援助是万历朝鲜战争最后取得胜利的重要因素。但面对“究竟以谁为主打赢这场战争”这样一个原则问题，作为一个独立的国家和民族，其民族主体意识决定了它作出怎样的回答。

《壬辰录》无论是简本还是繁本，其基本情节都由三部分构成：一是以李舜臣为代表的朝鲜官军与倭军正面作战的英雄业绩，二是以郭再佑、西山大师为代表的义、僧兵和其他民间人士在各地抗击倭寇的动人事迹，三是请求明朝出兵和明朝大将李如松、麻贵与朝鲜军民共同作战的历史事实。但繁、简本之间，情节比重和小说主角不尽相同，现以加州大学本和东洋文库本为例，列表说明如下：

《壬辰录》简本和繁本情节比重与小说主角对照表

由上表不难看出，从简本到繁本，实际上是一个从明朝援军占主导地位到突出本国军民为抗倭主力的过程。小说主要情节和人物所占比重的变化，正从一个侧面反映了一个民族在面对外来强敌侵略时，一方面固然非常重视友好邻邦的无私援助，同时民族立场决定了它在表现这场战争时，必定会强调以我为主的主体意识，不忘对本民族自我价值和主体精神的肯定。

万历朝鲜战争是四百年前发生在东亚大地上的一次波澜壮阔的侵略与反侵略战争。今天，虽然时代在进步，但战争的阴影从来没有远离过人类。从这个意义上说，历史上曾经侵略过别人的一方和被侵略一方都不能忘记过去。今天，一个忘记过去、忘记战争的民族不可能自立于世界民族之林，而一个不能正确对待和反省历史的民族也不可能拥有未来。

朝鲜王朝李氏朝廷的衣冠服饰为什么与明朝相似?

朝鲜王朝李氏的服饰为什么于我国是明朝的服饰相似，这要从李朝鲜的诞生说起。

在李氏朝鲜之前，整个朝鲜是被高丽王所统治的，可是到后来高丽王的统治已经岌岌可危。明朝就派遣了特别使臣去收回曾经划分给他们的领土。可是高丽王不想把这一片土地还给明朝政府，于是就派了李成桂前去攻打，在战争中，他取得了很悉裤桐大的成就；

不过他也是一个有野心的人，在一次军事活动中，他发起了政变。在这次政变后，他取得了至高无上的权力，成为了朝鲜的王。在他登基成王之后，他推行了一系列的政策。因为他于元朝有过直接的接触，他知道自己的国力与明朝不相当于是就推行了对明朝的事大政策，这个政策的本质就是希望自己可以依附于明朝这样的大国，慢慢的李氏朝鲜就纯燃成为了明朝的附属国。在这期间，明朝政府还派遣了很多的使臣去到朝鲜，去传播自己的文化。李氏朝鲜的统治者，在国家政策上也推行儒家政策，这于中国古代的政治思想是相项符合。在李氏统治整个朝鲜的时期里，这个国家都十分开明，与其他国家的交流也睁坦十分融洽，对外开放程度非常高，尤其是于明朝的交流。不管是民间交流还是政府交流，明朝和李氏朝鲜的交流都十分频繁，就在这样的情况下明朝的一些东西也对李氏朝鲜产生了很大的影响。

由此看来，李氏朝鲜与明朝服饰相像的原因，一是因为李氏朝鲜是明朝的附属国；二是因为李氏朝鲜于明朝的交流十分频繁，经济文化相互影响；三是因为李氏朝鲜也推行于明朝一样的政策。

李氏朝鲜在几百年的时间里，为何都一直坚持穿大明衣冠呢？

朱元璋在驱逐元朝后令朝鲜称臣，而不令其纳贡，之后朝鲜将军李成桂取代了朝鲜王，李氏朝鲜建立，第一时间交纳贡表，在燕王朱棣靖难后，朝鲜也第一时间前来恭贺，从此明朝对朝鲜十分照顾，将其纳入不征之国，鼓励两国间的贸易。

李氏朝鲜对明朝的恭敬不是表面样子，而是从制度，爵位，治国思想全盘模仿。纪年沿用中国传统的干支纪年法；服饰衣冠皆与我国明朝相似；在称呼上，君主称殿下，君主的继承者称世子，比明朝的规格低一级。而之后明朝在万历朝鲜战争中的表现也无愧于宗主之名，明神宗令李如松总理辽东山东军务，担任防海御倭总兵官，李如柏，李如梅任副兵官，支援朝鲜对抗丰城秀吉的日军，明军以强大的火炮碾压了日军，平壤大捷将近一比九的战损比，让丰城秀吉再不敢觊觎朝鲜，而李氏朝鲜也对明朝感恩戴德，忠心不二。

明朝也塌族运是朝鲜最后承认的君主国，在明朝时期，朝鲜官员来明朝称之为“朝圣”，而在清军打来时，朝鲜不得不屈服于清国淫威，但依旧不改明朝服饰，来清国也不再叫“朝圣”，而叫“燕行”，在他们看来，清国已经不是他们的宗主国，他们来这里只是履行自己的工作职责，而不是来朝见宗主的。

相比于明朝对朝鲜的帮助，清朝对朝鲜不算友好，朝鲜君臣和读书人对满清没有好感，渐渐的形成自己的独特团梁外交方式，平时对满清表现的礼数周正，私底下称清帝为“胡皇”，清使为“虏使”。与满清官方交往时使用满清年号，转身回家仍使用明末的崇祯年号，服饰也仍坚持大明衣冠的样式。

可以说，明朝作为汉人王朝，与朝鲜穗桥有着独特的亲和力，也一直帮助朝鲜发展和抵抗侵略，加上李氏朝鲜钦慕大明的文明和品行，这是李氏朝鲜坚持大明衣冠，沿用大明年号的主要原因。

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