从生殖崇拜转移到对土地的崇拜，从母系社会转移到父系社会，从对自己界神秘力量的崇拜到文明的星星之火，文化的出现，不是人类原始生命力的泯灭，而是原始生命力的转移分解。
有人说：最民族的，才是最世界的。也有人说：最文明的、最现代的文化形式，都隐藏在最古老、最深刻的生殖崇拜。回避绝对自然的东西，就意味着以变态的形式进行加强。
乡宁的每年二月初一朝山节（现在叫中和文化节），那些对子女有强烈欲望的人都会到神塔前、女娲峰前，祭拜一番后拾点土吃下去，相信那些圣土会让自己的怀孕生子，是不是颇有点像古代圣贤皆无父的传说？之于那位列“四大娲国美女”之三的褒姒，传说其母亲就是龙之涎水有感而生，只是这位倾国倾城之美女不太爱笑，搞得周幽王点燃烽火逗美人一笑。这可能是生殖崇拜里的唯一反面例子。朝山大会时，还有些人会到娘娘庙里去摸一个布娃娃，悄密密地藏在怀里带回家吃饺子去。对于远道而来的那些求香之人，则只能寻一个僻静之地去行“周公之礼”了。
鞭杆挑花篮
更为有趣的是当地“鞭杆挑花篮”的风俗，简直是诗经里流传至今的“仲春之际，奔者不禁”的真情演绎。那小伙子手持一根长三尺的木棍，像一只求欢的雄孔雀一样，在姑娘堆里转来转去，尽情的开屏展现着自己的男性的力量，奔放的“荷尔蒙”在春天的阳光里不断地膨胀流动。那些尚未婚配的女孩子，这时走出闺阁，挽着花蓝去“踏春”，当看到自己的情哥哥时，就把花蓝挂在树梢，等着哥哥来挑。曾经的青梅竹马，如今的嫁衣红霞。
云丘山婚俗之一：换碗面
这是他们一年唯一的一次的机会，可以自选情郎，不受礼制的影响。于是一个个小妹妹们唱着 “留只花篮在树梢，等着哥哥鞭杆挑。挑着了，妹妹伴你度春宵”。当哥哥与妹妹对上眼后，小哥哥挑到妹妹的花蓝，就去溪边林里你情我侬自由恋爱去了。
庙会期间，还有一个送花馍的风俗。花馍是油炸的面食，将和好的面擀成扁圆形，在一面用刀划出花纹，放进油锅里一炸，马上胀裂得如同盛开的花朵，花馍就这么得名了，至于它像什么，你尽情想象。人们将这花馍先在神前献过，然后送给婚后未育的女人，祝贺她早生贵子。我记得在洪洞大槐树酒店，就有一种面食叫“妈托”，类似这个意思。
大槐树酒店的“妈托”
民间有一幅婚联特别大气磅礴，上联：易曰乾坤定矣；下联：诗云钟鼓乐之。其实无论这朝山大会，还是原始的婚俗，都是对生命的呼唤，生殖崇拜、图腾崇拜不过是生命的一种储藏器。
与导游小妹一路瞎聊，天气雾太大，我们很遗憾不能去一天门、二天门等看那些奇山峻岭、峰峦叠翠，仓促离开了，赶往乡宁县城了。
塔尔坡古村
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敬请期待《沿着黄河去旅游》（03）黄河岸边的师家风云